中国古东说念主有“功遂身退”之说，以为在大功奏凯之后，应自行隐退，不再仕进或复出，隔离政事短长。

这被以为是明哲保身之说念。

吴越争霸

这方面最闻明的典故，当数春秋时越王勾践与他的两大元勋——范蠡和文种的故事。

据《史记·越王勾践世家》等纪录，越王勾践曾大北于吴王夫差，辱没乞降。

后在范蠡、文种的辅佐下，卧薪尝胆，复原国力，终于灭了吴国，一雪前耻，并成为春秋本事终末一位霸主。

勾践灭吴称霸后，范蠡居功至伟，封上将军，但他深知“大名之下，难以久居”，是以聪敏地罗致了功遂身退，泛舟五湖。

范蠡走后，曾写信给文种，劝他说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为东说念主丑态毕露，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种未能听从，不久尽然被勾践赐剑自戕而一火。

外传范蠡更名陶朱公，后以做商业致富，一直活到了八十多岁才失掉。

后东说念主于是以范蠡为“功遂身退”的榜样。

范蠡携西施泛舟五湖

“功遂身退”这个谚语，往往被以为出自说念家宗派的开山之作《老子》（《说念德经》）第九章，原文如下：

“抓而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

蓬勃而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之说念也。”

《老子》第九章

这一章主要讲“盈”，老子反对抓“盈”——矛头毕露、茫强大际、猖獗自诩，齐是“盈”的判辨，齐将导致不好的结局。

老子警戒东说念主们，不可抓“盈”，一个东说念主在功成名就之后，如能“身退”，才是长保之说念，才允洽“天之说念”。

这里的“身退”，好多东说念主交融为退隐或退位；但正如不少学者所指出，这么交融惟恐是污蔑了老子的得意。

对此，唐东说念主王真在《说念德经论兵要义述》中就指出：“此言‘身退’者，非谓必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。”

老子所说的“身退”，并不是要东说念主作念隐士

闻明说念家文化学者陈饱读应先生也以为：

“‘身退’并不是引身而去，更不是藏隐形迹。

‘身退’就是敛藏，不发露。老子要东说念主在完见效业之后，不把抓，不据有，不露矛头，不咄咄逼东说念主。可见老子所说的‘身退’，并不是要东说念主作念隐士，只是要东说念主不推广自我。

老子形而上学，涓滴莫得遁世念念想。他只是警戒东说念主们，在事情作念好之后，不要贪慕效力，不要尸位其间，而要料理意欲，含藏能源。”

老子的聪惠

闻明形而上学家叶秀山先生还将老子的“功遂身退”行动是“生”、“死”聪惠，他说：

“‘我’的‘事’不成使‘我’‘长生’；但惟有‘我’‘活’着，就不要让‘事’‘持续’着‘我’，使‘我’‘未老先衰’，使‘我’‘早一火’（‘早已’）。

于是，‘我’‘退’出了‘事’、‘功’（即使是‘我’作念的），则‘我’可不为‘事’、‘功’所‘累’、所‘缚’，而可保抓着自己的‘可能性’，则为‘解放’之‘身’，而有出路，有但愿，有将来，有芳华活力，至少，有一颗‘小儿之心’。”

关于以上倡导，你奈何看？

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